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也谈禅与玄学
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  笔者鲁钝少学,略识之无,于禅更是一介门外汉。捧读《禅与玄学浅论》一文后,获益良多。如从“不舍一法”、“无一法非佛法”角度看,对机说法,以玄解禅,前贤不乏先例,似无不可。然若以“禅宗的最高境界‘涅槃’与玄学思想中的‘无为’在本质上并无区别”,“禅学与玄学对人生的终极体验是相同的”,则期期以为不可。

  如果以阮籍所说:“至人者,恬于生而静于死……与阴阳化而不易,从天地变而不移。”作为玄学追求的最后之境(终极之境),则内无所营,外无所求为恬;不贪生怖死,视死如归,齐生死可谓静矣,较之汩没于酒色之乡,竞逐于名利之场者,可谓清矣高矣。然禅者对人生的态度,不仅仅是一个“恬于生而静于死”的冷漠旁观者。君不见“四季不知春,三冬无暖气”的禅者,被供养他的老太婆所斥逐么!禅者是慈、悲、喜、舍四无量心的化身。所谓“行慈悲而不执有我,知无我而不断慈悲”。热情而又无我,时刻以“无缘大慈”、“同体大悲”的深广胸怀服务于众生。禅者的人生既实实在在活在现象界,以平常心为道,以戒为师,热情而又严肃。然而禅者的心,却远远超越现象界,超越宇宙,也就是“一轮明月”与“万古长空”的统一观者。因此,从对人生的态度说,禅者与玄学二者的偏圆、广狭是有很大区别的。玄学以“与阴阳化而不易,从天地变而不移”为最高之境。然天地、阴阳自禅者视之仍属对待境界,有对待则有所分别,有分别则生死之根本无明仍在,远非离四句、绝百非、离语言相、离缘虑相之绝待平等性智也。玄学天地、阴阳观念尚属银河系以内现象。何以言之,揆诸近代天体物理学自黑洞涨缩宇宙模型理论,银河系恒星常处于一种不停的涨缩状态。从○向外离心性不断扩大,经3—5千年后,扩至太阳以至200多个太阳体积大小时,相对稳定百亿年,再向内收缩。这种不断涨缩的天象,可以说是人们测到的最宏伟的运动状态。如以向外的张力为阳,向内的引力为阴,这种不断涨缩的宏伟天象,颇符合“一阴一阳之谓道,阴极生阳,阳极生阴,阴阳互根”的阴阳学说观点的。“天地”概念中的“天”,目力所及的日月星辰苍苍青天,仍在银河系以内,“地”当然指人们生息的地球了。然此天地阴阳以至以观测到百亿光年的宇宙,自禅者视之,尚在色界范围,宇宙外尚有无色界——识处、空处、无所有处、非想非非想处四个层次,才至虚空界。此虚空界在本性真心中尚只如太虚片云、大海一沤。则天地阴阳境界小矣哉,乌可与禅者之大圆镜智等量齐观也。

  如以“禅宗的最高境界‘涅’与玄学思想中的‘无为’在本质上并无区别”,不生谓之“涅槃’,不灭谓之“槃”,更有有余、无余诸种不同。《大乘义章》(卷一八)云:“外国涅槃,此翻名灭,灭烦恼故,灭生死故,名之为灭;离众相敌,大寂静故,亦名为灭。那者名息,究竟解脱永苏息故。息何等事?息烦恼故,息生死故,又息一切所行事故。”“无为”则仅相对于有为言之而已。以修定言之,“涅槃”由灭尽定所趋,“无为”则属无想定。禅者正得真三摩地,“无为”者则归无想天。所谓“若于先天,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,初半劫灭,后半劫生”(《楞严经》)是也。因此,禅宗最高境界与玄学最后之境,不是“并无差别”,而是很不相同的。
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